[考題] 2011/02/21

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[法學緒論每日一題]
法律為了避免重複規定以求精簡，乃規定將來某種具體事實，間接引用其已有明文規定之相類似具體事實所適用之法律規定。此種立法技術稱為：
A、適用；
B、準用；
C、視為；
D、推定。


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解答：B
解釋：
法律的適用方式，分為直接適用、準用、及類推適用三種：
一、（直接）適用：為法律之通常適用方式，乃指就具體生活事實予以抽象化後制定之法律規範，對相關事實可直接適用之謂。
二、準用：又可稱為「間接適用」，指法律對於相關事實無明確明文規定，僅說明適用關於其他事實之規定。此種法律制定方式，可避免法律重複規定，精簡法律條文，又可分為構成要件準用與法律效果準用兩種類型。
三、類推適用：在法律規範存在漏洞（漏未規定）時，用以填補法律漏洞的方法；亦即，類推適用必須以法律對於是項事實並無相關規範可予適用為前提。此時，檢視現行法律對於類似事件之規範，依社會之通念加以比附援引，適用於該項事實，以維持法律之安定性及統一性。應注意的是，由於刑事法律必須嚴守罪刑法定主義之原則，故僅民事法律可為類推適用，刑事法律則絕對禁止類推適用。

關於法律適用之事實認定方法，有視為及推定兩種情形：
一、視為：即指對於某一事實，雖然並非如此，但認定其為如此之謂。
二、推定：指法律對一事實，在無法確認其實際情形下，暫時認定其為如此，若事後若有反證時，仍可推翻原認定之謂。
此兩種事實認定之方式，均屬法律擬制事實的推論，所相異者僅若為推定之事實，事後有被推翻的可能，但若為視為之事實，仍認定如此而不可加以推翻。

資料來源：
江敦育，民法總則，保成學儒補習班，2010。
李惠宗，法律解釋方法
http://www.nchu.edu.tw/~person/passport/981019-2.doc
（本文後續對於法律解釋方法亦有相關說明，亦可予以參照。）
http://w3.cyu.edu.tw/yjlin/law/%E6%B0%91%E6%B3%95%E7%94%A8%E8%AA%9E.pdf

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[英文每日一題]
If you have any ink, I hope that you would give me ______.
1、one
2、some
3、any
4、that

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解答：2
解釋：
1、one：指可數名詞的其中之一。
2、some：可用於可數或不可數名詞，一些。
3、any：用於問句或否定句，任何。
4、that：代稱特定的事或物。
翻譯：
如果你有墨水的話，希望可以給我一些。
字彙：
ink　n(U).墨水；v.塗墨水於…、簽字、加墨水。

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[國文每日一題]
孟子之主張下列何者為是？
1、主張性無善惡；
2、自謂三十不動心；
3、曾以方言為喻，說明環境移人之大；
4、不主張君王應與百姓同樂。

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解答：3
解釋：
1、戰國時期對於人性之善惡，各家自有其主張。其中孟子主張性善論，荀子主張性惡論，而主張性無善惡論者為告子。
附帶一提，我個人傾向告子的言論，認為性無善惡、聲無哀樂。畢竟善惡之分來自教化，人若未教化，何來善惡之認知？既不明善惡，則又何來人性善惡之謂也？


《孟子．告子篇（上）》
公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。』今曰『性善』，然則彼皆非與？」
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。』」

2、孟子言其「四十不動心」。


《孟子．公孫丑章句（上）》
公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。我四十不動心。」曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣。」曰：「是不難，告子先我不動心。」（下略）

3、孟子以方言的學習為例，說明環境的重要性。此亦為成語「一傅眾咻」的典故。孟子以本文說明君主用人應以良善之人，方能為善，若與小人為伍，則君主的作為可想而知了。


《孟子．滕文公章句（下）》
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」曰：「使齊人傅之。」
曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也。使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」

4、孟子主張君王應與百姓同樂，方可王天下。此亦為成語「獨樂樂不如與人樂樂，與人樂樂不如與眾樂樂」之典故。


《孟子．梁惠王章句（下）》
莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」
他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」
曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。」
曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」
「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」

資料來源：
Tony的古文觀止
http://www.tonyhuang39.com/page/cc048.html
翰廬
http://www.yasue.cc/mang_chi3.html
龐樸 等著，郭店楚簡與早期儒學，台灣書房，2002。
（google圖書可預覽，看起來是本相當有趣的書。）
孟子研讀第十六集
http://lgl123.org.tw/9in/16.htm
（是個儒經講解的網站，徐醒民先生的儒家經典說明。看起來非常有趣。）
數位經典：孟子集注卷三，公孫丑章句上
http://www.chineseclassic.com/13jing/montzu/monzu03.htm
（不但有全文，尚有註解，相當清楚的網站，公家難得也會做些好東西嘛。）
大紀元時報：中華典故「一傅眾咻」
http://hk.epochtimes.com/9/9/23/106521.htm